Ist das Kopftuch (Hijab) Pflicht im Islam? Sure 24:31 & Sure 33:59

Koranverse im Wortlaut:
Sure 24:31:* „Und sag den gläubigen Frauen, sie sollen ihre Blicke senken und ihre Scham bewahren, und ihren Schmuck nicht offenbaren, außer dem, was davon sichtbar ist; und sie sollen ihre Tücher (Khimar) über ihre Brustschlitze (Juyub) ziehen...“
Sure 33:59:* „O Prophet! Sag deinen Gattinnen und deinen Töchtern und den Frauen der Gläubigen, sie sollen etwas von ihrem Überwurf (Jilbab) über sich herunterziehen. Das ist eher geeignet, dass sie erkannt und nicht belästigt werden. Und Allah ist verzeihend und barmherzig.“

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#### 1. Die Position der Ahmadiyya-Gemeinschaft und traditioneller Rechtsschulen
Sowohl die Ahmadiyya Muslim Jamaat als auch klassische traditionelle Rechtsschulen betrachten das Tragen des Kopftuchs (Haarbedeckung) sowie den Parda (vollständige Verschleierung und Trennung) als ein universelles, ewiges Pflichtgebot (Fard) für alle muslimischen Frauen bis zum Tag des Gerichts.

In Veröffentlichungen der Ahmadiyya (z. B. Mirza Bashir-ud-Din Mahmud Ahmad in Purdah*) wird betont, dass jede Gläubige verpflichtet sei, Kopf und Körper vor Nicht-Mahram-Männern zu verhüllen, und dies ein Kernkriterium weiblicher Frömmigkeit im Gemeindeleben darstelle.
Traditionelle Exegeten leiten aus Sure 33:59 und Sure 24:31 ab, dass die gesamte Erscheinung der Frau – einschließlich aller Haare – zur Aura* (den zu bedeckenden Teilen) gehöre.

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#### 2. Position von Dr. Javed Ahmad Ghamidi & Koran-Hermeneutik (Mizan)
Dr. Javed Ahmad Ghamidi legt im Werk Mizan (Kapitel Sozialethik) eine präzise linguistische und historisch-kontextuelle Exegese vor und unterscheidet strikt zwischen zeitbedingten Schutzanweisungen und universellen moralischen Prinzipien:

Historischer Kontext von Sure 33:59 (Zeitbedingte Schutzmaßnahme / Mu'aqqat*):
Die Anweisung zum Überwurf (Jilbab) in Medina war eine situationsbezogene Schutzmaßnahme für die damalige Epoche. In den Straßen Medinas wurden freie Frauen von Heuchlern (Munafiqun) belästigt, die sich darauf herausredeten, sie hätten sie für Sklavinnen gehalten. Der Koran befahl den freien Frauen daraufhin, ihren Überwurf so zu tragen, dass ihr Status erkennbar war („damit sie erkannt und nicht belästigt werden“). Ghamidi stellt fest, dass dies keine zeitlose Dauerpflicht für künftige Generationen begründet.
* Sure 24:30–31 (Das zeitlose Prinzip der Sittsamkeit & Brustbedeckung):
Das dauerhafte koranische Gebot für alle Zeiten ist das Senken des Blicks (Ghad-e-Basar), der Schutz der Keuschheit und die Bedeckung des Dekolletés/Brustbereichs (Juyub). Das damalige arabische Kleidungsstück Khimar (ein loses Kopftuch) wurde nach hinten geworfen, wodurch der Busen unbedeckt blieb. Der Koran ordnete an, diesen Stoff über die Brust zu ziehen. Weder der Koran noch Ghamidi fordern das Tragen eines Kopftuchs als zeitlose religiöse Pflicht (Fard) für Frauen in der heutigen Gesellschaft.

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Koranischer Wortlaut & Theologische Analyse zum Kopftuch (Sure 24:30–31 & Sure 33:59)

Koranverse im Wortlaut:
Sure 24:31:* „Und sag den gläubigen Frauen, sie sollen ihre Blicke senken und ihre Scham bewahren, und ihren Schmuck nicht offenbaren, außer dem, was davon sichtbar ist; und sie sollen ihre Tücher (Khimar) über ihre Brustschlitze (Juyub) ziehen...“
Sure 33:59:* „O Prophet! Sag deinen Gattinnen und deinen Töchtern und den Frauen der Gläubigen, sie sollen etwas von ihrem Überwurf (Jilbab) über sich herunterziehen. Das ist eher geeignet, dass sie erkannt und nicht belästigt werden. Und Allah ist verzeihend und barmherzig.“

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#### 1. Die Position der Ahmadiyya-Gemeinschaft und traditioneller Rechtsschulen
Sowohl die Ahmadiyya Muslim Jamaat als auch klassische traditionelle Rechtsschulen betrachten das Tragen des Kopftuchs (Haarbedeckung) sowie den Parda (vollständige Verschleierung und Trennung) als ein universelles, ewiges Pflichtgebot (Fard) für alle muslimischen Frauen bis zum Tag des Gerichts.

In Veröffentlichungen der Ahmadiyya (z. B. Mirza Bashir-ud-Din Mahmud Ahmad in Purdah*) wird betont, dass jede Gläubige verpflichtet sei, Kopf und Körper vor Nicht-Mahram-Männern zu verhüllen, und dies ein Kernkriterium weiblicher Frömmigkeit im Gemeindeleben darstelle.
Traditionelle Exegeten leiten aus Sure 33:59 und Sure 24:31 ab, dass die gesamte Erscheinung der Frau – einschließlich aller Haare – zur Aura* (den zu bedeckenden Teilen) gehöre.

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#### 2. Position von Dr. Javed Ahmad Ghamidi & Koran-Hermeneutik (Mizan)
Dr. Javed Ahmad Ghamidi legt im Werk Mizan (Kapitel Sozialethik) eine präzise linguistische und historisch-kontextuelle Exegese vor und unterscheidet strikt zwischen zeitbedingten Schutzanweisungen und universellen moralischen Prinzipien:

Historischer Kontext von Sure 33:59 (Zeitbedingte Schutzmaßnahme / Mu'aqqat*):
Die Anweisung zum Überwurf (Jilbab) in Medina war eine situationsbezogene Schutzmaßnahme für die damalige Epoche. In den Straßen Medinas wurden freie Frauen von Heuchlern (Munafiqun) belästigt, die sich darauf herausredeten, sie hätten sie für Sklavinnen gehalten. Der Koran befahl den freien Frauen daraufhin, ihren Überwurf so zu tragen, dass ihr Status erkennbar war („damit sie erkannt und nicht belästigt werden“). Ghamidi stellt fest, dass dies keine zeitlose Dauerpflicht für künftige Generationen begründet.
* Sure 24:30–31 (Das zeitlose Prinzip der Sittsamkeit & Brustbedeckung):
Das dauerhafte koranische Gebot für alle Zeiten ist das Senken des Blicks (Ghad-e-Basar), der Schutz der Keuschheit und die Bedeckung des Dekolletés/Brustbereichs (Juyub). Das damalige arabische Kleidungsstück Khimar (ein loses Kopftuch) wurde nach hinten geworfen, wodurch der Busen unbedeckt blieb. Der Koran ordnete an, diesen Stoff über die Brust zu ziehen. Weder der Koran noch Ghamidi fordern das Tragen eines Kopftuchs als zeitlose religiöse Pflicht (Fard) für Frauen in der heutigen Gesellschaft.

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